與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教的佛教,是公元前約六七世紀時,釋迦牟尼在古代南亞次大陸北部地區創立的,是受到那個地區的婆羅門教和其他“外道”教義、組織等多方面的影響,并與它們不斷斗爭中建立成長起來的。佛教...[繼續閱讀]

    一種宗教,從形成到發展,一般需要具備以下四個條件:蘇州西園寺(1)一定的教義,常以經典形式記載并傳播。(2)具體的崇拜(禮拜)對象,此種對象常以具體形象顯示。從歷史發展看,表現為人的形象的越來越占大多數,拜物教居少數。許多...[繼續閱讀]

    從漢化佛教的角度來看,廣義地說,下列物品均可稱為法器:(1)寺院中特別是殿堂中的種種室內裝飾用具,如幢〔chuáng床〕、幡〔fān番〕等。(2)佛像前的種種供奉用具,如香爐、燭臺、花瓶等。(3)僧人在祈禱、修行、供養、法會時所用的...[繼續閱讀]

    如果對緒說中所說的加以補充,那么可以說,從佛教的角度看,凡是能對修行佛法起正面的、好作用的有形質的事物,都可以稱為“法器”。例如,能修行佛法成道的人,可稱法器。再有,寺院中用于各種佛事的器物,以及七眾所用的修道用具...[繼續閱讀]

    南亞次大陸早期佛教寺院中,有一種為集合僧眾而使用的響器,據說是木制的,用一根木棍敲擊。它的梵文名稱叫ghantā,意譯為“打木”,還是接近原意的;音譯有“犍〔jiān煎〕椎”、“犍稚”、“犍遲”、“犍地”、“犍槌”等。打擊...[繼續閱讀]

    本文題目,是引用唐代詩人姚合《過欽上人院》詩中一句。全詩見《全唐詩》卷五○○,有興趣的讀者請自行檢尋。這句詩說明了“磬”和僧人的密切關系:僧人時時在敲磬,以至于一聽見磬聲,就聯想到僧人,聯想到僧人誦經?，F代的寺...[繼續閱讀]

    到寺院隨喜的人會注意到,從寺內的“法物流通處”到寺外相關的商店、攤販,售賣的小型法器、道具等,主要是香爐、燭臺、花瓶(合稱“三具足”),以及念珠和木魚。其中,小型的木魚幾乎成為唄器(諷誦經文等用的發出音響的器具)的...[繼續閱讀]

    鼓是全世界各時代各民族都使用過的擊鳴器。它用途廣泛:(1)用作樂器;(2)更用來作報時器;(3)軍中用以鼓舞士氣、節制進退等;(4)集合群眾時用之;(5)報警時用之;(6)一些民族以之作為禮器類器物,如石鼓、銅鼓。有些銅鼓還兼作貯藏錢貝...[繼續閱讀]

    “莊嚴”這個詞,大約在東漢末才定型。在荀悅(公元148—209年)所著《漢紀》卷十四《武帝紀》中記有:“(南越)王、太后皆莊嚴,將入朝?！笨墒前喙?公元32—92年)等所著的《漢書》卷九十五《南越傳》中記同一事,寫作:“王、王太后...[繼續閱讀]

    佛寺和佛像是佛國在現實的世俗世界中的具體顯現。布列各種寶物、寶器、雜花和寶蓋、幡、幢以裝飾嚴凈殿堂,用瓔珞、環釧、袈裟或天衣等莊嚴尊像,也都屬于莊嚴的范圍。這些裝飾用的道具,特別是殿堂中用的,稱為“莊嚴具”...[繼續閱讀]